三章、概観・君主制擁護論と否定論

フィルマーの議論の出発点は、「人間は、生れながらに自由ではない」というにあり、その根拠として、「人間は、生れながらにして、その両親に服従する」から、ということをあげる。この親の権利を辿ってゆくと、神がはじめて創造した人間であるアダムに達する。神は、アダムに、その子孫を支配する絶対権力を与えた。このアダムに与えられた権力を、やがて族父達が、そうして国王が承けついで来たものであり、これによって今日の君主は、絶対権を有する（注26）

　第一に、アダムは、父としての自然の権利によっても、あるいはまた神から積極的に与えられるということによっても、論者の主張するようなその子供達に対する権威とか、あるいは世界に対する支配権とかいうようなものを有してはいなかったこと、

いま地上にある諸々の支配者たちが、すべての権力の源泉だというアダムの個人的支配権および父としての権限という観念をいくらかでも利用し、あるいはそこにいささかなりとも拠るべき権威を見出す、ということは不可能である。

　一人の人間を他の人間よりも非常に高い地位におくことは、自然の平等権からして是認されないが、聖書の権威からしても弁護することはできない。なぜならギデオンや預言者サムエルがはっきりと言っているように、全能の神の意思は明らかに王による統治を否認しているからだ。聖書の中で王政に反対している個所はすべて、王制をしいている国々で非常に巧妙にごまかされてきた（注31）。

朕聞かくは、諸家の賷たる帝紀と本辞と既に正実に違ひ、多く虚偽を加ふといへり。今の時に当りて、その失を改めずは、いまだ幾年を経ずして、その旨滅びなむとす。こはすなはち邦家の経緯、王化の鴻基なり。故ここに帝紀を撰禄し、旧辞を討覈して、偽を削り実を定め、後葉に流へむと欲ふ

皇大御国は、掛まくも可畏き神御祖天照大御神の、御生坐る大御国にして、大御神、大御手に天つ璽を捧持して、万千秋の長秋に、吾御子のしろしめさむ国なりと、ことよさし賜へりしまに／＼、天雲のむかぶすかぎり、谷蟆のさわたるきはみ、皇御孫命の大御食国とさだまりて、天下にはあらぶる神もなく、まつろはぬ人もなく、千万御世の御末の御代まで、天皇命はしも、大御神の御子とまし／＼て、天つ神の御心を大御心として、神代も今もへだてなく、神ながら安国と、平けく所知看しける大御国

異国は、本より主の定まれるがなければ、たゞ人もたちまち王になり、王もたちまちたゞ人にもなり、亡びうせもする、古へよりの風俗なり。さて国を取らむと謀りて、えとらざる者をば、賊といひて賎しめにくみ、取り得たる者をば、聖人といひて尊み仰ぐめり、さればいはゆる聖人も、たゞ賊の為とげたる者にぞ有りける。
掛まくも可畏きや吾天皇尊はしも、然るいやしき国々の王どもと、等なみには、坐まさず。

国家は必然的に次のように、すなわち治者ならびに被治者がみな、欲すると欲せざるとにかかわらず、公共の福利の要求するところをなすように組織されねばならぬ。（略）このことは、公共の福利に関することを一人の人間の信義に全部任せきらないように国事を配慮する時に達せられる。なぜなら、人間たる以上は、絶えず気をつけるといっても時には眠らないわけにいかず、また古来どんなに強い、どんなにしっかりした精神を持っていた人間でも時にーーことに最も精神の力を要する時にーーくずおれたり敗北したりしないわけにはいかなかったからである（注34）。

各個人が社会を取り結んだ時、これに与えた権力は、社会が存続するかぎり、決して個々人に復帰することはなく、いつまでも協同体の手に残るであろう。（略）けれどももし彼等が、この立法府の存続期間に限度を設け、個人もしくは会議体のもっているこの最高権を一時的に過ぎないものとしたとすれば、もしくは、権威の地位にあるものの失敗でそれが没収された場合には、その没収なり、定められた期限の到来によって、それは社会の手に戻り、人民は最高のものとして行為する権利をもち、立法権を自分たちのうちに継続させるか、あるいは、そのよいと信ずるところにしたがって、新しい形態を定めるなり、古い形態のままでこれを新しいものの手に与えるなりするのである（注35）。